Monday, August 14, 2006

Ciencia politica - articulo de Aznar (ojo es un resumen mio)

Ideas generales del artículo de Aznar

Orden político, como construirlo y como mantenerlo.

(Epistemológico: Método de conocer, sistematización del método de conocimiento.)

En la interacción entre las viejas y las nuevas categorías de análisis tiene como base el conjunto del material conceptual elaborado con anterioridad, que transmitido y modificado es utilizado como un cuerpo de conocimiento heredado. El análisis crítico del resultado teórico de esta dialéctica es el que debe poner de manifiesto el alcance y la productividad comprensiva de las diversas propuestas en término de su relación con los procesos político- sociales y su dinámica histórica.

El análisis socio – político: Solo desde el objeto es imposible elucidar el campo del análisis político, es preciso hacer referencia al método, al “como” del conocimiento, mas específicamente plantear y explicar la relación entre teoría , método y realidad.

Teoría y método se condicionan mutuamente; TODA TEORIA IMPLICA ALGUN METODO Y QUE EL METODO SE CONSTITUYE COMO TAL EN LA MEDIDA EN QUE SE EXPRESA A TRAVES DE UNA TEORIA.

El método científico puede ser considerado como un conjunto de categorías y normas de procedimiento por medio de las cuales se aborda la realidad, indicando como conocerla científicamente, pero que se realiza siempre dentro de la dinámica de una teoría.

LA ARTICULACION ENTRE TEORÍA Y MÉTODO ES LA CLAVE DE LA POSIBILIDAD DE ALCANZAR UN NIVEL ADECUADO DE COMPRENSION Y EXPLICACION DE LA REALIDAD QUE ES, EN DEFINITIVA, UNO DE LOS OBJETIVOS PRINCIPALES DEL ANÁLISIS.

La sociedad no es concebida y tratada solamente como un agrupamiento de individuos sino como un complejo de condiciones y de relaciones en que los individuos se encuentran recíprocamente situados.

Esto nos remite al desarrollo de teorías que permitían entender esta práctica humana que tiene un dinamismo propio y uno de los principios básicos, es la imposibilidad de explicar acciones de los seres humanos si no se los sitúa en el sistema de relaciones sociales en las que se encuentran inmersos.

Las Articulaciones entre Sociedad Civil y Estado, conectadas con la práctica, los intereses y las estrategias de los individuos y los grupos sociales.

Un campo fundamental para el análisis político:

La investigación de las crisis sociales (las que se presentan como resultado de las interrelaciones complejas entre crisis económica – del sistema productivo- y crisis política - del sistema de dominación), el estudio de las praxis de las distintas fuerzas sociales que se enfrentan en las mismas y de sus diferentes resoluciones histórico – concretas.

Uno de los elementos que subyacen a la complejidad constitutiva de los fenómenos políticos y sociales y su dinámica histórica es LA INCERTIDUMBRE.

La génesis de la incertidumbre puede conectarse con las tensiones que provienen el sistema internacional y de su relación con la dinámica conflictiva interna que domina el acontecer social y se expresa en las diferentes formas y estrategias de interacción entre actores sociales tanto individuales como colectivos, y en sus diferentes resultados, surge de esta manera un repertorio de soluciones posibles y alternativas relacionadas con la construcción de ordenes políticos, basados, por ejemplo, en pactos constitutivos. (Portantiero 1988)

Proponemos considerar a la política y lo político, a las instituciones y su dinámica como el espacio – tiempo en el que se activan los elementos posibles de ser pensados como limitadores de la “incertidumbre” (es así que la Ciencia Política y la sociología política se relacionan indisolublemente con los estudios de relaciones internacionales: no podemos pensar otra forma de enfrentar la dialéctica de lo interno y lo externo, la relación entre la dinámica de las unidades nacionales y el orden internacional) por un lado el nudo del poder – en tanto capacidad de de imposición aun en contra de la voluntad de los otros actores – característico de los autoritarismos por otro lado la dominación moderna – como posibilidad de obtener obediencia a un mandato basada en la creencia en la legitimidad de lo estatuido positivamente - uno de los elementos definitorios de la lógica democrática.

De esta visión podemos considerar a las diferentes propuestas e interpretaciones teóricas epistemológicas de la ciencia política como intentos de disminuir los grados de incertidumbre presentes en la realidad social. Lo que nos permite percibir e identificar uno de los núcleos de la Teoría Política Clásica y Contemporánea: La comprensión de las articulaciones entre política y economía, entre política y estructura social.

“La preocupación por el orden ha dejado señales en el vocabulario teórico político: En los escritos de todo teórico importante se encuentran palabras como paz, armonía, estabilidad y equilibrio.

Es posible pensar, por ejemplo en Democracia como orden político conflictivo, un orden político que no suprime la conflictividad sino que intenta procesarla institucionalmente. Dado el alto nivel de abstracción de la palabra ORDEN, en las diversas discusiones disciplinarias han ido surgiendo propuestas y desarrollos tendientes a reemplazarla, complementarla o especificarla. En ese conjunto de conceptos resaltan los de Estado, Sistema Político, Régimen Político y Gobierno. Los distintos ámbitos de lo político entendido como todo aquello relacionado con lo publico, el poder, la autoridad, las reglas – tanto formales como informales – la toma de decisiones y la capacidad de dirección.

Al introducir en este esquema el concepto de Sociedad Civil (y por lo tanto la problemática de la ciudadanía) en sus conexiones con lo político, emerge uno de los puntos de discusión permanente del pensamiento social: el de las articulaciones entre poder y estructura social y algunas de sus derivaciones fundamentales – las relaciones entre dirigentes, dirigidos, la problemática de la movilización y participación política, la de la representación y su conexión con los partidos políticos – Así mismo, las influencias de las corporaciones y otras formas de agregar y expresar intereses; la gobernabilidad, las matrices institucionales y el accionar de los actores en y a partir de las mismas.

En el siglo 19, en los albores de una época de grandes transformaciones, Tocqueville argumentaba que “un mundo nuevo necesita de una nueva ciencia política”

Históricamente, varios de los teóricos clásicos del contrato se concentraron en intentar dilucidar el problema del orden necesario para convivir. Por ejemplo controlando los conflictos existente (HOBBES) o para producir y comerciar libremente (LOCKE). En esta ultima línea va a surgir una nueva noción de estadoque luego se convertirá en la base de su definición liberal: el estado como construcción de la comunidad – sociedad para garantizar la paz productiva, caracterizado por el único monopolio aceptable para el pensamiento liberal: el de la violencia. A partir de ese momento, gran parte del desarrollo del pensamiento político se relacionara con la cuestión del Estado.

Entre otras visiones podemos señalar:

a) concepción materialista de la historia, es casi epifenómeno jurídico – político de la base materia(el mero comité de negocios de la burguesía) pero al mismo tiempo “lugar” de la dominación de clase en los desarrollos teóricos primero de Marx y luego de Lennin y la precisa especificación de Federico Engels sobre la articulación dialéctica de lo estatal (de lo jurídico – político) con la base material, con la producción y su dinámica mediante, por ejemplo: los efectos de las Constituciones políticas.

b) Referimos al estado como aparato político de base territorial caracterizado por - el accionar de sus burocracias especializadas - , por la pretensión de monopolizar el uso de la violencia legítima como aparece en la sociología política de WEBER.

c) O a la noción de estado ampliado en Antonio Gramsci, combinación de coerción y consenso, expresado en el conjunto de actividades teóricas y prácticas mediante las cuales las clases dominantes generan el consenso activo o parte de las subordinadas y de esta manera logran la capacidad de dirigirlas en los procesos históricos, políticos y económicos.

d) Y mas cercanamente al denominado Estado de Bienestar – sobre todo en la versión producto de la aplicación de las políticas Keynesianas durante el siglo 20 – como expresión siempre pensionada del intento de estructuración del capitalismo democrático, la extensa discusión relacionada con sus crisis y las consecuencias de las mismas.

REVOLUCION CONDUCTISTA

En la década de 1950 emergió con fuerza la discusión disciplinaria con epicentro en la Ciencia Política Norteamericana, pero incorporando muchos elementos conceptuales y metodológicos de la sociología estructural – funcionalista.

Dos argumentos, entre otros, pueden ser mencionados como estructurados de esta tendencia

1) Para ellos era el idealismo de la teoría política lo que la había alejado de los fenómenos políticos empíricos, cerrándola a los adelantos científicos en materia de investigación social

2) buena parte de las conceptualizaciones y problemáticas estaban afectadas ideológicamente, y lo estatal – sobre todo en la visión Marxista y sus derivaciones – era en este sentido el ejemplo paradigmático.

De esta manera, el objetivo de convertir el estudio de la política en una disciplina científica en sentido estricto, se le sumo el de proteger y resaltar los valores del pluralismo democrático liberal, por lo que el conductismo quizás debe entenderse también como una propuesta conservadora, que intento presentar y expandir, exitosamente durante muchos años, el ideario y el accionar político norteamericano en una visión que hoy llamaríamos globalizadora. Y el concepto que se constituyo en el núcleo organizador de toda esta perspectiva, es en si mismo y como superador del “problemático” concepto de estado, es el Sistema Político.

Easton, distingue tres elementos constitutivos del sistema político

- la comunidad política

- el régimen político

- y las autoridades

Para concentrarse en la ilustración de lo que define como el problema central de la ciencia política: la explicación de la persistencia de los “sistemas políticos”

(Easton no hace mas que retomar en gran medida, el pensamiento de WEBER: autoridad que proviene de lo establecido positivamente. Aunque este WEBER, esta mutilado, la propuesta de Easton y la de sus discípulos puede ser comprendida mejor tomando en cuenta lo que calla y oculta del mismo Weber: por ejemplo, la sociología política del poder y la dominación y el tratamiento de las clases sociales, los estamentos y los partidos políticos)

La contracara de la elaboración de la teoría global del sistema político fue la continuidad y el potenciamiento del HIPERFACTUALISMO.

HIPERFACTUALISMO: Mills definió críticamente – refiriéndose a la sociología dominante a mediados del siglo 20 – como el empirismo abstracto

El puente entre la teoría y los datos no resultaba facial de construir. Si bien la actividad de búsqueda de datos se incremento mediante la necesaria realización de investigaciones empíricas sobre los fenómenos de los sistemas políticos mas diversos, estos datos no acrecentaron la capacidad de la teoría para estudiarlos, explicarlos o comprenderlos.

Aunque en 1961 Robert Dahl expresaba optimismo con respecto a la consolidación de la perspectiva conductista, ya aparecían ciertas tendencias disruptivas que se fueron fortaleciendo en las décadas de 1970 y 1980, cuando surge la discordia entre los mismos fundadores del conductismo y se debilita su corriente principal.

Sintéticamente es posible afirmar que uno de los legados del conductismo y de sus crisis – postconductismo- es la visión pluralista de la política en sus tres corrientes principales:

- El pluralismo liberal

- El pluralismo radical o neopluralismo

- El pluralismo conservador que subraya la necesidad de limitaciones institucionales a la denominada “tiranía de las mayorías”.

En paralelo las visiones Marxistas y dirigenciales, en sus diversas expresiones, se convierten en sus competidoras como ejemplos de las ciencias políticas.

La perspectiva dirigencial, privilegia entre otros temas el análisis de estado y la lucha por el poder entre las elites estatales y las de otras organizaciones sociales (empresas, sindicatos, etc.) volviéndolos a colocar en el centro de las discusiones.

Mas allá de los enfoques primitivamente “economicistas y/o deterministas”, las perspectivas marxistas y neo-marxistas del estado comenzaron a mostrar creciente interés en la dimensión política del sistema capitalista y en la crisis del estado de bienestar.

La crisis del llamado Estado de bienestar genero, entre otras consecuencias, el avance de perspectivas utilitaristas.

utilitaristas: subdiciplina de la economía, mas que de la ciencia política, que entiende a ciertas áreas de la política como un subsistema de intercambios y negociaciones, que consideran al mercado económico un eficaz asignador de recursos de lo que se deduce que el estado debe cumplir solo mínimas funciones (Buchanan 1990)

En los últimos años se ha producido una gran cantidad de material relacionado con la reforma del estado y con su diseño, buena parte de el tiende a cuestionar o al menos a suavizar la idea del estado cuasi ausente.

En 1996 (Przeworsky) señalaba que si los mercados son incompletos y la información imperfecta, el riesgo moral y la selección adversa vuelven a la asignación optima un objetivo inalcanzable. Incluso los Neoliberales mas ardientes admiten que el gobierno debería proporcionar ley y orden, salvaguardar los derechos de propiedad, vigilar el cumplimiento de los contratos y proporcionar defensa frente a posibles amenazas externas. La economía de los mercados imperfectos y la información imperfecta deja lugar para un rol mayor del estado. La complacencia neoclásica hacia los mercados es insostenible: Los mercados simplemente no asignan eficientemente. Incluso si los gobiernos tienen solo la misma información que la economía privada, algunas intervenciones gubernamentales inequívocamente incrementarían el bienestar.

El análisis del Régimen Político en general, y mas específicamente de las articulaciones entre los actores y las reglas del juego como esquema para enfrentar comprensivamente los fenómenos de cambio y transformación políticos mas relevantes. El régimen político – uno de los componentes del sistema político – paso a ocupar un lugar de privilegio en las discusiones de la disciplina.

RÉGIMEN POLÍTICO

Según Morlino, los elementos constitutivos del régimen político son:

1) Las estructuras de autoridad: toma e implementación de decisiones.

2) Las reglas del juego: normas y procedimientos que se relacionan con la elecciones de las autoridades, la toma e implementación de decisiones y la interacción entre las diversas estructuras de autoridad y entre estas y la comunidad política.

3) Ideologías, valores y creencias institucionadas.

La dinámica central del régimen son las reglas del juego y la relación de los diferentes actores con las mismas.

Una de las derivaciones clásicas de la relación entre gobernantes y capacidades gubernamentales – que ha sido retomada centralmente por las ciencias sociales a partir de las crisis de las democracias contemporáneas – es el intento por comprender los problemas de gobernabilidad y su dinámica. Los estados y por extensión, los gobiernos han sido caracterizados a partir de su capacidad extractiva tiende a relacionarse con recursos materiales (extracción impositiva) Pero nos interesa señalar que existen otras mercancías que, producidas por la sociedad civil, son extraídas de las mismas por los gobiernos: una de ellas es LA GOBERNABILIDAD.

LA GOBERNABILIDAD

Para un conjunto de investigadores la activación de los actores políticos no estatales (Asoc. de ciudadanos, partidos políticos, sindicatos, etc.) configura con sus demandas las respuestas gubernamentales definidas entonces como POLÍTICAS PUBLICAS.

La extendida adopción de políticas de mercado a partir de la crisis de los Estados de Bienestar accidentales y de las economías “soviéticas” convalida para los utilitaristas los supuestos de las teorías Neo-clásicas que sostienen la perfección del mecanismo de mercado en la asignación eficaz de bienes.

(Prezeworrsky decía) Las políticas de mercado fueron decididas y adoptadas “expertamente” por muchos gobernantes como la única alternativa que consideraban factible en un marco de frustración, impotencia y desesperación en la que su capacidad de dirección estaba seriamente cuestionada”

Podemos entender y estudiar la GOBERNABILIDAD como una mercancía producida por la sociedad civil y que, mediante mecanismos, se expresa bajo condiciones específicas como capacidad de dirección de los gobernantes democráticos.

Mercancía, porque es producida por la sociedad civil, circula, se acumula y se gasta. Esto nos habilita a plantear y estudiar un tema clásico en esta cuestión el “adoración” de la misma.

Pensemos por un momento la relación entre gobernabilidad y el apoyo a los gobernantes que redunda, como ya lo señalamos, en la generación de capacidad de dirección de los mismos. El fetichismo o adoración de la gobernabilidad como mercancía, reside o consiste, en que producida por la sociedad civil es “apropiada” por aquellos que ocupan los puestos de decisión (los gobernantes) y presentada bajo la forma de capacidad de dirección. De esta manera la gobernabilidad aparece como “extraña”, ya no responde a la sociedad civil que la ha producido. (Sindicatos, asociaciones civiles, partidos políticos).

La mercancía a obtener para la gobernabilidad: procesos de representación, el accionar de los partidos políticos y las corporaciones, las estrategias de distintos grupos de interés. Por eso, tanto los movimientos sociales de protesta, la presencia y accionar de sectores excluidos como también la crisis de los partidos y de otras organizaciones representativas, generan ingobernabilidad.

Consecuentemente, propondremos entender la gobernabilidad como un producto de la sociedad civil y no como un atributo de los gobernantes, poniendo énfasis en el estudio del poder potencial de la ciudadanía, en la investigación de los procesos de generación de nueva ciudadanía y de los mecanismos para su expansión.

Conclusión: La distinción entre lo publico y lo privado, el estudio de las articulaciones entre estado y Sociedad Civil, son elementos generadores fundamentales de la Teoría política y social en tiempos de crisis. No solo porque permiten pensar en cierta articulación entre el mercado que aporta eficacia social y un estado que evita la guerra de todos contra todos, sino también porque esta “separación” se encuentra en la base de la protección de los derechos individuales y en los fundamentos de una comunidad que intenta integrar pacíficamente a los individuos a pesar de sus notables diferencias.

Tenemos dos distintas y bien desarrolladas teorías de la democracia en el mundo actual.

Unas ideológicamente sombrías (las empíricas)

Y las ruidosamente utopistas (las participativas)

En condiciones de pobreza extrema, exclusión social y desinterés o rechazo por la política, las discusiones sobre orden, régimen, eficacia decisional y gobernabilidad parecerían valer poco y nada. Sin embargo la disyuntiva que enfrentan las ciencias sociales es (según Carole Pateman) que a partir de esta crisis se generan perspectivas innovadoras que aumentan nuestra capacidad para dar cuenta de las transformaciones políticas y de sus consecuencias para los diversos actores sociales, presentando de esta manera una real contribución a la libertad y la justicia, tanto para mujeres y hombres, o intensifican la tendencia actual de realizar microaplicaciones a microeventos para terminar sus días entre la sofisticación y la pequeñez.

De seguir este último camino, las Ciencias sociales quedaran cada vez mas alejadas, por cierto, de cualquier posibilidad de aumentar la capacidad de comprensión y explicación de las prácticas humanas – materiales, teóricas e ideológico-valorativas – y de los procesos de cambio y transformación en su dinámica histórica y contradictoria.

Saturday, August 12, 2006

Importancia de la Reforma protestante

Inicios de la reforma protestante

En el S.XVI se produjo una gran crisis en la iglesia cristiana que provocó que la mitad de la Europa occidental se separase de la iglesia católica de Roma y fundará iglesias católicas propias. Esto provocó que Europa quedara dividida entre una serie de países que seguían reconociendo al Papa de Roma como jefe de la iglesia y los países que se habían separado de Roma y que recibieron el nombre de protestantes. Esta división provocó toda clase de odios y de guerras religiosas en Europa que se prolongaron durante casi dos siglos.

La reforma protestante se inició en Alemania y se explica en gran parte por las condiciones económicas y sociales que tenía el imperio alemán; había ciudades muy ricas y numerosas gracias al comercio, y los burgueses eran partidarios del humanismo y de la reforma de la iglesia. Pero el grupo más importante de Alemania era la alta nobleza, los grandes nobles eran casi independientes y señores de numerosas tierras y vasallos campesinos, siempre estaban conspirando contra la autoridad del emperador que apenas tenía poder sobre ellos. Pero junto a la alta nobleza, existía una pequeña nobleza formada por los nobles más pobres y los segundones de las grandes casas nobiliarias; a principios del S.XVI esta pequeña nobleza estaba completamente arruinada y para recuperar sus ingresos, los pequeños nobles deseaban apoderarse de los bienes y tierras de la iglesia; la pequeña nobleza va a aprovechar las ideas de los humanistas que criticaban las excesivas riquezas de la iglesia para proclamar que la iglesia no debía tener propiedades e intentar quedarse con sus tierras. Por esta razón la pequeña nobleza, será la primera en aceptar las ideas reformadoras.

El fundador de la reforma protestante fue el monje agustino alemán Martín Lutero; quien era un hombre profundamente religioso preocupado por la salvación de su alma y por este motivo ingresa en 1507 en la orden religiosa de los agustinos, esperando conseguir la paz espiritual.

En el convento, Lutero prosiguió sus estudios y se convirtió en un experto en la Biblia y en los autores cristianos medievales; llegó a ser un doctor universitario y se le contrató para dar clases en la nueva universidad de Wittenberg, que entonces era la capital del ducado de Sajonia.

Las Indulgencias

Lutero colocando las 95 tesis en la catedral de Wittenberg

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Lutero colocando las 95 tesis en la catedral de Wittenberg

En este tiempo estalló un gran escándalo en Alemania a causa de la cuestión de las indulgencias; pues la iglesia católica vendia indulgencias, por medio de las cuales podía perdonar los pecados o al menos disminuir las penas del infierno a cambio de cierta cantidad de dinero; por muchos esto se consideró como un abuso escandaloso, pero va a ser Lutero el que proteste públicamente contra las indulgencias.

Para Lutero las indulgencias eran una estafa y un engaño a los cristianos sobre la salvación de su alma y en 1517, Lutero clava en la puerta de la iglesia de Wittenberg sus 95 tesis en las que atacaba las indulgencias y defendía su doctrina sobre la salvación por la fe; este documento es conocido como las 95 tesis de Wittenberg y se consideró el comienzo de la reforma protestante.

Las 95 tesis se difundieron rápidamente por toda Alemania gracias a la imprenta, y para todos los que deseaban una reforma de la iglesia, Lutero se convirtió en un héroe; en algunos lugares empezaron los asaltos a edificios y propiedades de la iglesia. Por sus 95 tesis, Lutero se había convertido en el símbolo de la protesta de Alemania contra la iglesia de Roma, pero Lutero arriesgaba su vida ya que podía ser declarado hereje por la iglesia y ser condenado a la hoguera.

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La Reforma Luterana

Al principio, la iglesia católica no dio demasiada importancia a las ideas de Lutero, ni a sus ataques a la doctrina de salvación por las obras, pero muy pronto tuvo que reaccionar ante las noticias que llegaban de Alemania, de que gran parte de la gente estaba rompiendo con la iglesia de Roma.

Lutero continuó atacando a la iglesia de Roma mediante escritos que la imprenta difundía por toda Alemania; Lutero hacia un llamamiento a la nobleza alemana para que negase su obediencia al Papa y apoyase una reforma de la iglesia, afirmaba también que todos los cristianos podían ser sacerdotes sin necesidad de ninguna ordenación especial y negaba toda autoridad del Papa sobre la iglesia; Lutero criticaba también los sacramentos de la iglesia que quedaron reducidos a tres y afirmaba también que los poderes civiles debían tener autoridad sobre la iglesia. Esto iba más allá de la doctrina de salvación por la fe y suponía un auténtico desafío para la iglesia católica, y finalmente el Papa declaró a Lutero hereje, lo que quería decir que quedaba separado de la comunidad de la iglesia y que podía ser quemando en la hoguera.

En 1521, el recien elegido emperador Carlos V convocó una Dieta (asamblea de todas las autoridades del imperio) en la ciudad de Worms y el emperador invitó a Lutero a que asistiera a la Dieta para explicar su postura.

Muchos advirtieron a Lutero de que no asistiera a la Dieta, que podía condenarle a la hoguera, pero Lutero decidió acudir pese a todos los peligros pensando incluso en convencer a Carlos V de sus puntos de vista religiosos.

La Dieta se celebra, y Lutero expone su doctrina ante el mismo Carlos V, pero este no queda convencido por las doctrinas del fraile y hace una declaración de lealtad y fidelidad a los principios de la iglesia católica. A partir de entonces, la dinastía de los Habsburgo se convertirá en la primera defensora de la iglesia católica contra los protestantes. Como los Habsburgo eran también reyes de España, la defensa del catolicismo se convertirá en una de las bases de la cultura española durante siglos.

La Dieta terminó y Lutero se dispuso a regresar a Wittenberg, pero en el camino de vuelta, Lutero fue secuestrado por agentes del duque de Sajonia que quería protegerle y que lo escondió con nombre falso en el castillo de Wartburg.

El duque quería salvar a Lutero de posibles maniobras de la iglesia, Lutero tuvo que quedarse en el castillo y aprovechó ese tiempo para traducir la Biblia al alemán. Mientras Lutero está escondido sus partidarios empiezan a seguir sus doctrinas, en un sentido que Lutero no había previsto.

Varios de los amigos y seguidores de Lutero en Wittenberg comenzaron a decir que se debían destruir todas las pinturas, estatuas e imágenes religiosas de las iglesias, que los sacerdotes tenían el deber de casarse y no sólo afirmaban que la iglesia no debía tener propiedades si no que decían que según la biblia todos los cristianos debían tener las mismas propiedades y que por lo tanto se debían abolir la propiedad privada y repartir todos los bienes entre la comunidad cristiana.

La alta nobleza reúne un gran ejército que derrota a los campesinos en una sola batalla, la represión es durísima y miles de campesinos son ejecutados en medio de una extrema crueldad, entre los ejecutados se encontraba Munzer.

Lutero apoyará siempre a la alta nobleza ya que pensaba que su autoridad era legítima y que necesitaba su apoyo para el triunfo de su reforma religiosa. Durante estos años, Carlos V no había podido intervenir en Alemania ya que estaba ocupado en guerras contra Francia y en campañas contra los turcos, pero en 1529 consigue un periodo de paz con Francia que le permite ocuparse de la situación religiosa en Alemania.

En 1529 Carlos V convoca una Dieta en la ciudad de Spira y en ella intenta convencer a los nobles que se han convertido al luteranismo para que regresen a la iglesia católica, pero los luteranos se niegan y protestan en la convocatoria de la Dieta, y a causa de esta protesta los católicos les darán el nombre de Protestantes.

En 1530, Carlos V convocó otra Dieta en la ciudad de Augsburgo y en ella intentó conseguir que los luteranos y los católicos se pusieran de acuerdo para aceptar una doctrina cristiana común que superase la división religiosa; Lutero fue de nuevo invitado a asistir pero se negó y envió en su lugar a su discípulo Melandnthon. En la Dieta los esfuerzos de Carlos V fueron inútiles, Melandntohon se negó a ningún acuerdo y en su lugar los protestantes redactaron la llamada confesión de Augsburgo en la que exponían todos los principio de su doctrina religiosa.

El Papa contempla como una buena parte de Europa se está separando de la iglesia.

Lutero muere en 1546 cuando Carlos V está preparando en Alemania una campaña contra la liga de Smalkanda.

Carlos V presentó su campaña no como una guerra contra los protestantes, sino como un castigo de los nobles rebeldes contra su emperador; en su ejército había tropas españolas pero también nobles protestantes que no se habían unido a la liga y que permanecían fieles a Carlos V. El ejército de Carlos V derrotó a la liga de Smalkalda en 1547 en la gran batalla de Mülhlberg. Parecía que el triunfo de Carlos V era total y toda Sajonia fue ocupado por las tropas del emperador.

Carlos V se proponía ahora encontrar una solución a la división religiosa de Alemania, pero su triunfo había asustado a todos los nobles de Alemania, tanto a los católicos como a los protestantes que temían que el emperador se volviera demasiado poderoso; todos estos nobles van a tomar una alianza en secreto contra Carlos V que va a anular todas las ventajas conseguidas por la victoria de Mülhlberg.

En un momento en que Carlos V se encontraba en Alemania sin tropas españolas, todos los nobles alemanes se revelan contra él y el emperador tiene que escapar huyendo hacia Italia mientras todo su poder y autoridad se derrumban en Alemania.

Carlos V tiene que aceptar las condiciones de los nobles rebeldes y en 1555 firma la paz de Augsburgo; según esta paz, cada alemán podía tener la religión que quisiera sin que el emperador lo pudiese impedir y todos los vasallos del noble tenían que tener la misma religión. Finaliza el sueño de Carlos V de salvar la unidad de la iglesia cristiana.

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La Contrarreforma

Reunión del Concilio de Trento

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Reunión del Concilio de Trento

Durante casi 20 años, la iglesia católica había visto como gran parte de Europa se separaba de ella y en la misma Roma incluso entre los cardenales había muchos partidarios de que la iglesia reaccionase, mejorase sus costumbres y eliminara los abusos y corrupciones que habían provocado la reforma protestante. A esta reacción de la iglesia católica contra el protestantismo se le conoce con el nombre de Contrarreforma.

Pero aunque muchos creían que era necesario reformarse, no sabían el modo de hacerlo; los Papas tenían miedo de ver limitado su poder y la Reforma suponía la pérdida de muchos privilegios que disfrutaban cardenales y obispos. Pronto se llegó a la idea de que la mejor solución era convocar un concilio donde la iglesia se reformase; Carlos V presionaba también a los Papas para que se convocase ese concilio con la esperanza de que los protestantes volverían así a la iglesia católica; pero los Papas eran enemigos de Carlos V en Italia y no convocarán este concilio hasta 1545, concilio que será conocido como el Concilio de Trento.

Las sesiones del concilio van a durar casi 17 años ya que muchas veces se interrumpían, varios Papas se sucedieron en Roma y cuando el concilio finalizó en 1562 ya había muerto Carlos V.

En el concilio de Trento en 1562 se aclararon una serie de medidas que reformaron el catolicismo y crearon una nueva iglesia libre de las corrupciones anteriores: se cuidó la formación de los obispos y se establecieron medidas de disciplina para los sacerdotes. Se crearon seminarios para que los nuevos sacerdotes tuvieran una preparación religiosa adecuada para poder enseñar la fe.

Se reafirmaron todos los puntos de la doctrina católica frente a los protestantes: la salvación por las obras, el culto a los santos, los 7 sacramentos y las imágenes religiosas en las iglesias, muchas de ellas vinculadas al culto de la Virgen y los Santos. Esto tendrá una enorme importancia para el arte de las iglesias católicas europeas y el llamado arte barroco será el arte de la contrarreforma con gran abundancia de imágenes para atraer al hombre a la fe católica.

La contrarreforma proporcionó un nuevo impulso a la iglesia católica, impulso que se manifestó en la creación de nuevas órdenes religiosas como la orden de los carmelitas descalzos, fundada en España por Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz, los dos grandes escritores místicos.

Pero la orden religiosa que más ayuda dio a la contrarreforma fue la fundada por San Ignacio de Loyola que será conocido como la orden jesuita. De esta orden se distinguierón varios teólogos, que trabajarón en el concilio de Trento, entre ellos; Laínez y Salmerón.

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La Reforma en Inglaterra

La Reforma en Inglaterra comenzó con la difusión de los escritos reformatorios de Martín Lutero, Ulrico Zwinglio y otros reformadores continentales por el país. Además, la tradición de Wicliff, reformador medieval, probablemente aún ejercía influjo en el país.

Inglaterra se separó de la iglesia romana a mediados del S.XVI, pero no va a aceptar las ideas religiosas de Lutero sino que va a crear una iglesia propia, la iglesia anglicana. La creación de esta iglesia se debe a la vida política y privada del rey Enrique VIII y sus seis mujeres.

Enrique VIII fue rey siendo muy joven y al principio no se interesó por los problemas de gobierno, que dejó en manos de su favorito, el cardenal Wolsey a quién nombró canciller de Inglaterra. Al principio, Enrique VIII se declaró un católico convencido y escribió un folleto contra Lutero, cuando este comenzó a atacar a la iglesia de Roma.

Enrique VIII estaba casado con Catalina de Aragón, hija de los reyes católicos, que era unos años mayor que él y que en varios años de matrimonio sólo le había dado una hija, María. Pero Enrique VIII era un hombre joven y deseoso de placeres, y pronto tuvo numerosas amantes; ninguna de ellas tuvo importancia hasta que el rey tomó como amante a Ana Bolena, que era hermana de una de sus amantes anteriores.

Ana Bolena era una mujer enérgica e inteligente y no estaba a contentarse como su hermana con el papel de amante del rey, ella quería ser la reina de Inglaterra y convertirse en la 1ª mujer del reino. Ana Bolena tenía mucha voluntad y pronto dominó el carácter de Enrique VIII presionándole para que se divorciara de su mujer, se casara con ella y la convirtiese en reina.

Pero el divorcio estaba prohibido por la iglesia y el canciller Wolsey, para complacer al rey quiso convencer a la reina Catalina para que renunciase voluntariamente a su matrimonio y permitiera a su marido casarse con su amante. Pero Catalina se negó rotundamente.

Ana Bolena estaba impaciente y exigía al rey la separación de su esposa y Enrique VIII empezó a pensar en separarse de la iglesia de Roma para poder divorciarse y casarse con su amante. Como sabía que el cardenal Wolsey nunca aprobaría eso, lo destituyó como canciller, ordenó expropiar todos sus bienes y Wolsey sólo se salvó de ser ejecutado porque murió en ese momento.

Enrique VIII nombró entonces canciller a Tomás Moro, el humanista más famoso de Inglaterra, que era amigo personal suyo. Enrique VIII esperaba que su amigo aprobase su divorcio, pero Moro era un hombre íntegro y se negó a aprobarlo, por lo que el rey le destituye al poco tiempo. Enrique nombra entonces canciller a Tomás Cromwell, un antiguo protegido de Moro que deseaba arrebatarle el cargo al canciller. Cromwell era un hombre muy diferente a Moro, ambicioso y sin escrúpulos morales, estaba dispuesto a todo por complacer al rey. Enrique VIII pide también el consejo de algunos sacerdotes ya que deseaba aparentar que su divorcio estaba de acuerdo con la religión cristiana; uno de estos sacerdotes, Tomás Cranner, le dijo al rey que podía divorciarse sin problemas según la religión cristiana. Enrique VIII le recompensó nombrándole arzobispo de la iglesia de Inglaterra.

Los acontecimientos se precipitaron cuando Ana Bolena quedó embarazada; Enrique VIII deseaba ardientemente tener un hijo y quiso divorciarse cuanto antes para que cuando naciese el niño, él ya estuviera casado con Ana Bolena y el niño fuera el heredero legítimo.

En 1534 Enrique VIII decretó el Acta de Supremacía por la que Inglaterra se separaba del Papa de Roma y el mismo rey se convertía en jefe de la iglesia, Enrique VIII aprobó su propio divorcio. No hubo ningún cambio de doctrina que siguió siendo la misma que la de la iglesia católica, pero se prohibió a todos los obispos y sacerdotes ingleses tener ninguna relación con Roma. Todas las tierras de la iglesia fueron expropiadas y puestas a la venta para enriquecer el todo del rey.

La reina Catalina fue expulsada de la corte, y a su hija María, el rey la declaró bastarda diciendo que no era hija suya y la expulsó con su madre.

Enrique VIII se casó entonces con Ana Bolena, todos los nobles de Inglaterra fueron obligados a asistir a la boda, pero Tomás Moro se negó, ya que nunca aprobó la conducta del rey. Enrique VIII declara a Moro culpable de traición y le corta la cabeza. La iglesia de Roma declaró a Moro santo de la iglesia católica.

Pero Ana Bolena, ya convertida en reina da a luz a una hija y la desilusión del rey es tremenda. Esta niña será la futura reina Isabel I de Inglaterra. Ana Bolena se fue volviendo cada vez más exigente y dominante y Enrique VIII terminó por encontrarla insoportable, y pronto tuvo nuevas amantes; con una de ellas, Jane Seymour, tuvo una relación más estable y esta amante del rey quedó embarazada; Enrique VIII declara que Ana Bolena le había engañado con otros hombres, que es culpable de alta traición y le corta la cabeza. El rey se casa por tercera vez con Jane Seymour, mientras tanto, la reina Catalina había muerto y su nueva mujer convence al rey de que declare que María es hija suya, y la princesa María vuelve a la corte. Jane Seymour da a luz a un hijo, el príncipe Eduardo, que será rey con el nombre de Eduardo VI, pero Jane Seymour muere a causa del parto y Enrique queda viudo.

El rey estaba tan afectado, que pensó no volverse a casar pero su canciller Tomás Cromwell le convenció de que Inglaterra, que se había separado de Roma, necesitaba una alianza de los nobles protestantes alemanes y convenció a Enrique VIII casarse por 4ª vez con la princesa Ana de Cleves, hija de uno de los principales nobles protestantes. Pero cuando la nueva reina llega a Inglaterra, Enrique VIII la encuentra demasiado fea y se divorcia de ella a las pocas horas de casarse.

En Alemania, la indignación fue enorme y los luteranos pidieron públicamente a los ingleses que mataran a su rey. Enrique VIII nunca perdonó a Cromwell su matrimonio con la alemana, le acusó de traición y le corto la cabeza.

Unos años después Enrique VIII se volvió a casar por 5ª vez con Catalina Howard, una noble inglesa muy guapa y mucho más joven que él. Pero Enrique VIII estaba ya viejo y agotado y la nueva reina pronto hecha de menos la compañía de los jóvenes nobles con los que salía antes de su matrimonio; la reina es sorprendida engañando al rey y le cortan la cabeza.

Finalmente, el rey se casó con su última mujer, Catalina Parr, pero el rey ya estaba muy enfermo y su mujer se limitó a cuidar de él hasta que él murió en 1547.

Le sucedió su hijo Eduardo con el nombre de Eduardo VI, pero el nuevo rey, apenas tenía 9 años de edad y siguieron gobernando los mismos ministros que gobernaban bajo su padre. Todos estos ministros estaban comprometidos con la Reforma y con la creación de la iglesia anglicana y quisieron que la nueva iglesia se diferenciase todavía más de la católica.

El Acta de Supremacía había convertido al rey en jefe de la iglesia, pero la doctrina religiosa, los sacramentos y la forma de decir la misma, seguían siendo las mismas que los de la iglesia católica. Por esta razón estos ministros redactan el llamado Libro de Oración Común, que introduce ciertos cambios en la doctrina y sobre todo en la forma de celebrar la misa. Este libro terminó de configurar la nueva iglesia anglicana.

Pero toda la reforma de Inglaterra pareció amenazada cuando Eduardo VI enfermó gravemente a los 14 años y si moría, la heredera del trono era su hermana, la princesa María Tudor, que había continuado siendo católica como su madre. Los ministros estaban aterrados ya que algunos de ellos habían colaborado en el divorcio de Enrique VIII y en declarar a María bastarda y tenían miedo de que María se vengase de ellos si se convertía en reina.

Los ministros quisieron entonces declarar heredera del trono ha Jane Grey, una prima de Eduardo VI que tenía 16 años, era una anglicana convencida y estaba casada con uno de los hijos de los ministros. Cuando Eduardo VI está muriendo, los ministros le convencen para que desherede a su hermana María y declare sucesora en el trono a Jane.

En 1543, Eduardo VI murió a los 15 años y los ministros proclamaron reina a Jane, pero cometieron el error de no encarcelar a María. Al enterarse de la muerte de su hermano, María huyó de Londres, e hizo un llamamiento a la nobleza inglesa, para que viniesen a ayudarla con hombres armados como a su reina legítima.

La mayor parte de los nobles ingleses, incluso los anglicanos, se pusieron de parte de María que pudo reunir un ejército; los ministros de Jane reunieron también tropas, pero estas fueron derrotadas y el ejército de María ocupó Londres, apresando a Jane Grey y a los ministros. Jane Grey fue juzgada por alta traición y le cortan la cabeza; en cuanto a los ministros, María ordenó cortarles la cabeza a todos.

María ordenó restablecer el catolicismo. El Acta de Supremacía y el Libro de Oración Común fueron suprimidos y se nombraron obispos católicos. Se persiguió los anglicanos y algunos de ellos acabaron en la hoguera, María también se toma la venganza de ordenar la ejecución de Thomas Cranner, el arzobispo que le había dicho a Enrique VIII que su divorcio estaba de acuerdo con la moral cristiana, a pesar de ser un anciano, María ordenó cortarle la cabeza.

Sin embargo, el futuro del catolicismo en Inglaterra no estaba seguro, ya que María no se había casado ni tenía hijos, y la heredera del trono era su hermana, la princesa Isabel, que era anglicana. Cuando María llega a ser reina tiene ya 37 años, ya era tarde para casarse, pero María fue convencida de que Inglaterra necesitaba un heredero católico y que se tenía que casar. María consultó a Carlos V sobre quién podía ser su marido y el emperador le dijo que se casara con su hijo Felipe, el que luego fue rey como Felipe II. De esta manera Carlos V quería que su hijo fuese también rey de Inglaterra.

Contra su voluntad, Felipe se casó con María Tudor y se convirtió en rey de Inglaterra, pero el matrimonio fue un fracaso por que no pudieron tener hijos y a la primera ocasión, Felipe aprovechó para salir de Inglaterra con el pretexto de que tenía que ayudar a su padre en los asuntos europeos.

María murió en 1559 a los 42 años e Isabel fue proclamada reina; era la hija de Ana Bolena y había sido educada como anglicana, por lo que restablece el acta de supremacía y el libro de oración común.

Isabel va a reinar durante 45 años y bajo su reinado el anglicanismo se consolidará por lo que Inglaterra se separó definitivamente de la iglesia de Roma.

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La Reforma en Suiza

En Suiza también se van a separar algunos territorios de la iglesia de Roma; las ideas de Lutero llegaron muy pronto a Suiza y pronto aparecieron una serie de predicadores que criticaban la corrupción de la iglesia y defendían la creación de una iglesia distinta. Uno de los primeros fue Zwinglio. Aunque compartía muchas de las ideas de Lutero, Zwinglio quería dar una mayor libertad a su nueva iglesia cristiana y rechazaba el sometimiento de los cristianos a la nobleza como defendía Lutero. Al final el mismo Lutero criticó a Zwinglio y se alegró públicamente de su muerte cuando Zwinglio muere en un combate contra los suizos católicos.

Pero el principal foco de la reforma en Suiza va a ser la ciudad de Ginebra, gracias a la actuación de Juan Calvino que con Lutero es la mayor figura de la reforma protestante.

En Ginebra una serie de reformadores habían asaltado las iglesias y conventos expulsando a los sacerdotes católicos pero estos reformadores no sabían como organizar la nueva iglesia que pretendían crear ni tampoco tenían claro que nueva doctrina querían establecer, por lo que llamaron a una figura de prestigio dentro del campo protestante, que supiera como organizar la nueva iglesia y diera un contenido religioso claro, llamaron a la ciudad a Juan Calvino.

Este era un francés que había estudiado teología en varias universidades entre ellas la de París; como Lutero era también un gran conocedor de la Biblia y aunque al principio acepta algunas de las ideas luteranas, pero muy pronto piensa que Lutero ha conservado demasiadas cosas de la antigua iglesia católica que debían ser destruidas. Calvino también piensa que el hombre debe acceder a la fe por medio de la lectura de la Biblia, pero considera que se debían de eliminar todos los sacramentos de la antigua iglesia incluyendo los tres que había conservado Lutero. Para él todas las imágenes debían ser eliminadas de los templos religiosos. Calvino también pensaba que no debían existir ni sacerdotes ni obispos y que los jefes religiosos debían pastores elegidos por la consagración; pero la teoría religiosa más importante de Calvino es la Predestinación: según esta teoría el hombre por sí mismo no puede hacer nada para alcanzar la salvación, ni por la fe ni por las obras, sino que antes de nacer Dios ya ha elegido a un hombre para la condenación o la salvación y el hombre no pude hacer nada para cambiar el designio divino. En la sociedad humana se puede distinguir a los hombres elegidos para su salvación en los que llevan una vida virtuosa y sin pecado y en los que tiene riquezas y éxito material en la vida, pues eso es signo de la protección de Dios.

Calvino empezó a exponer sus ideas en París, pero como Francia era católica tuvo que huir del Reino y refugiarse en el extranjero, pero ya empezaba a ser conocido entre los protestantes europeos como un hombre firme y enérgico, un gran teólogo y un buen organizador que sabía dirigir a los hombres, y por esta razón fue llamado por los protestantes de Ginebra.

Cuando Calvino llega a Ginebra, pronto toma la decisión de que si quiere imponer una nueva iglesia que adopte sus puntos de vista religiosos tiene que controlar el gobierno de la ciudad; intenta dar órdenes al consejo municipal que termina por expulsarle de Ginebra.

Sin embargo, la situación en Ginebra seguía sin aclararse, las autoridades de la ciudad eran incapaces de organizar una iglesia nueva y Calvino seguía teniendo partidarios en la ciudad; estos partidarios convencen a las autoridades de Ginebra para que permita el regreso de Calvino a Ginebra con la promesa de que no se entrometerá en el gobierno político de la ciudad. Y las autoridades cometen el error de autorizar el regreso de Calvino a Ginebra. En 1541.

Calvino ha aprendido la lección y a comprendido que no puede manifestar abiertamente su deseo de controlar políticamente la ciudad; sin embargo, no renuncia ha hacerse con el poder de Ginebra que para él era indispensable para fundar su nueva iglesia. Durante doce años Calvino va a llevar a cabo una paciente labor para ganarse partidarios en el gobierno de la ciudad, aumentar su influencia en Ginebra hasta que llegase el día en que el gobierno y todas sus instituciones estuvieran bajo su control. Cuando ya Calvino está a punto de controlar el gobierno se produce la ejecución en la hoguera del español Miguel Servet.

Miguel Servet era un humanista español típico de la época del Renacimiento, tenía curiosidad por todas las materias desde la ciencia a la medicina pasando por la filosofía y la religión; como muchos hombres de su tiempo estaba descontento con la iglesia de Roma y rechaza la doctrina católica tradicional. Servet desarrolló sus propias ideas religiosas y llegó a creer que Jesucristo no había sido hijo de Dios, que sólo tenía naturaleza humana y no divina; esto era adoptar una corriente de los primeros siglos del cristianismo, que la iglesia había condenado por herética en el S.IV y que todos los protestantes rechazaban con escándalo. Servet fue a estudiar a las universidades francesas y llegó también a estudiar en la de Paris donde conoció a Calvino. Allí Calvino comenzó a tener un profundo odio hacia aquel español al que consideraba un peligroso hereje.

A causa de sus opiniones, Servet tuvo que escapar de París, cambió de nombre y se instaló como médico en una localidad cerca de la frontera con Suiza; tuvo éxito como médico y llegó a adquirir una respetable situación económica y fue en esos años cuando descubrió la circulación de la sangre.

Pero Servet seguía son sus inquietudes religiosas y escribió un libro sobre sus doctrinas acerca de Jesucristo que hizo imprimir clandestinamente en una impresora secreta.

Pero Servet cometió el error de escribir a Calvino en Ginebra enviándole ejemplares de su libro y Calvino en una carta lo denuncia a la inquisición francesa católica. Sin embargo, Servet tenía amigos que le protegieron y que le ayudaron a ocultar su imprenta y la inquisición católica renunció a investigar, pero Calvino envió las cartas que el propio Servet había escrito; las cartas eran una prueba irrefutable de que aquel médico era el español Miguel Servet.

La inquisición católica condena a Servet a la hoguera pero la noche antes de la ejecución sus amigos ayudan a Servet a escapar. Pero Servet no sabe la influencia política que Calvino tiene en Ginebra y comete el tremendo error de intentar refugiarse en esa ciudad creyendo que allí estaría seguro; en Ginebra, Calvino lo reconoce y consigue que las autoridades de la ciudad lo detengan como hereje. Calvino quiere que se juzgue a Servet y se le queme en la hoguera, pero todavía no controla del todo el gobierno de la ciudad y el juicio de Servet se va a convertir en un pulso entre Calvino y los gobernantes de la ciudad que se oponen a él, pero finalmente Calvino se impone y Servet es condenado a la muerte en la hoguera.

La muerte de Servet, alejó de Calvino a una serie de protestantes europeos que se habían refugiado en Ginebra. Estos protestantes también tenían sus propias ideas religiosas, sintieron sus vidas amenazadas y escaparon de la ciudad; el más famoso de estos refugiados fue Sebastián Castalión que desde el extranjero denunció a Calvino por la muerte de Servet defendiendo la tolerancia religiosa y el derecho del hombre a tener sus propias opiniones; Castalión es considerado el padre de la libertad de pensamiento en Europa.

Pero la muerte y el juicio de Servet le sirvieron a Calvino para hacerse definitivamente con el gobierno de la ciudad, los adversarios de Calvino fueron expulsados del gobierno municipal y algunos de ellos ejecutados. Ahora toda Ginebra obedecía las órdenes de Calvino.

Calvino quiso hacer de Ginebra, la capital religiosa de un nuevo cristianismo y quiso obligar a sus habitantes a la fuerza a llevar una vida virtuosa y cristiana: se suprimieron todos los bailes, se prohibieron todas las canciones, se prohibieron todos los espectáculos y representaciones teatrales, se cerraron las tabernas y se prohibieron las bebidas y las borracheras, todos debían ser buenos cristianos a la fuerza.

Toda Ginebra se convirtió en una ciudad calvinista dedicada sólo al trabajo y a la oración. Pero Calvino quería extender toda su iglesia cristiana por toda Europa y en Ginebra se fundaron escuelas calvinistas para todos los protestantes extranjeros que visitaban la ciudad; estos extranjeros debían regresar a sus países de origen y enseñar allí la doctrina calvinista. El más importante de estos extranjeros fue el escocés John Knox que consiguió que toda Escocia se convirtiera al calvinismo; en Escocia los calvinistas recibieron el nombre de presbiterianos. Escocia fue el único país donde el calvinismo se convirtió en religión oficial, pero también llegó a ser mayoritario en Holanda y hubo importantes minorías calvinistas en Inglaterra y en Francia; en Inglaterra los calvinistas recibieron el nombre de puritanos y en Francia se les dio el nombre de hugonotes.

Para ampliar Sociedad Y Estado

La libertad de eligir
Milton Friedman

El ente social tiene elementos impositivos para poder llevar las cosas, pero la economía tiene como base fundamental el intercambio voluntario; de este modo se logra la cooperación individual. Ahora bien, ese intercambio sólo tiene sentido sí ambas partes creen que se beneficiarán.

¿Qué rige el cambio? El sistema de precios, lo suficientemente eficaz para no necesitar la intervención del gobierno. Desempeña tres funciones generales: transmite información, aporta estímulos y determina la distribución de la renta.

La información determina la acción. Los precios manifiestan que sucede con la oferta o demanda de cierto artículo, por ejemplo. La información encuentra la manera de llegar a su destino, los medios impresos no están ahí por simple altruismo, el mismo sistema los ha obligado a nacer.

Aquello que impide que los precios expresen la condición libremente de oferta y demanda obstruye la información correcta. Tomemos al monopolio, no impide la transferencia de la información pero no la otorga correctamente.

El Estado es el principal obstáculo del mercado libre; realiza acciones como la imposición de aranceles, las políticas internas como la fijación de precios y hasta de salarios, y la intervención por política fiscal y monetaria. Sin embargo, la inflación se ha convertido en un poderoso interruptor de la información por precios. Para el sector productivo, sin embargo, lo que interesa son los precios relativos.

Los transmisores de información proporcionan incentivos para reaccionar y medidas para hacerlos; divulgan la mejor manera de fabricar un producto. Los salarios y sindicatos impiden que los individuos actúen bajo el libre gesticular de precios, y por tanto no pueden alcanzar incentivos.

El recurso más importante es la capacidad de producción personal, el capital físico también juega un insustituible papel en la expansión económica. Vivimos en una mundo dependiente a las decisiones de los demás, una telaraña de decisiones que repercuten al resto de los componentes. Las elecciones de los consumidores son los que determinan a final de cuentas los precios de mercado. El gobierno manipula la distribución de la renta para lograr una supuesta equititividad. Es imposible utilizar los precios como fuente de información y de incentivo sin afectar la distribución de la renta.

El Estado es el administrador de la violencia, y la usa para mantener el control social. Las facultades del Estado son cuidar de la violencia e invasiones externas, de la opresión y de la injusticia y fecundar la sobras públicas para el beneficio social. Éste último factor es ambiguo porque puede fomentar el desarrollo ilimitado del Estado.

El gobierno necesita mantenerse y reproducirse, para tal motivo usa los impuestos; pero no deben ser demasiados porque si el Estado crece puede servir a un grupo en específico. La sociedad está plagada de seres irresponsables, los niños y locos - por ejemplo - y por lo tanto no tienen derecho a la libertad, el gobierno paternalista los cobija.

Aquellas interferencias mencionadas del aparato estatal con la finalidad de lograr una mejor distribución de la renta repercute de manera negativa en la facultad de libertad natural.

La prueba física sobre la que gira la tesis central del libro, la nula interferencia estatal en aspectos económicos, es Hong Kong; no hay salarios mínimos ni aranceles, el gasto público es bajo, y gozan de altos niveles de vida. Gran Bretaña creció de manera impresionante con la abrogación de la ley de los cereales, por lo que se abrió de manera muy liberal a las importaciones.

No hay necesidad de cuestionarse demasiado tanto, si un país produce algo a menor costo, no hay necesidad de producirlo en el país propio. La libertad de comercio favorece siempre la productividad interior, se convierte en el mejor medio para proveer de beneficio. Entra en juego el papel del tipo de cambio y su manipulación para favorecer o frenar el desarrollo, más adelante se explicará.

La ganancia del comercio exterior radica en las importaciones, el precio de las importaciones son las exportaciones. Si se exporta menos, se estará pagando menos por las importaciones; un punto de vista, sin duda, radical.

Supongamos que a determinado tipo de cambio los japoneses pueden producir todo por menos dólares que en Estados Unidos. Los norteamericanos comprarán todo en oriente con su moneda. Si todas las mercancías fuesen más baratas en Japón que en Estados Unidos a 360 yenes por dólar, los exportadores tratarían de desembarazarse de sus dólares, procurarían venderlos al cambio de 360 yenes por un dólar al objeto de comprar las mercancías japonesas más baratas. Nadie desearía dar 360 yenes a cambio de un dólar si con 360 se pudiesen comprar más cosas en el Japón que con un dólar en Estados Unidos. El precio del dólar en yenes bajará, ahora se necesitarían un número creciente de dólares para adquirir un número dado de yenes. La situación se complica si entraban al cambio varias naciones, pero el sistema es el mismo. No puede habrá problemas de balanza de pagos mientras el precio del dólar expresado en cualquier moneda se determine en un mercado libre de transacciones voluntarias.

Los ciudadanos se dieron cuenta que podrían obtener mayores ingresos si invertían en el extranjero, favorece la industria receptora y al propio país de origen. Si algún país se especializa en algo es antieconómico no comprarle,. Se deben concentrar los esfuerzos donde haya más productividad.

Los subsidios del Estado para fomentar la industria nacional al exportar a mas bajo que en el interior beneficia a la sociedad receptora y perjudica a la exportadora. los ciudadanos pagan impuestos que favorecen a otra sociedad. Dumping, pues.

Las perturbaciones temporales por la pérdida de competitividad en el campo de trabajo desplazan a las masas trabajadoras hacia otra rama con mayor demanda. Si se aplican aranceles para fomentar una industria interna. Los países que solían exportar ahí ya no lo harán, dispondrán de menos recursos para comprarle al país arancelario.

La manipulación del tipo de cambio no es bien vista, deben quedar fijados a través del mercado. Es un gasto de recursos innecesario. Deben seguir la misma función de los precios: transmite información y procura un incentivo para actuar con arreglo a la misma, porque afecta las rentas que perciben los que participan en el mercado.

Los tipos de cambio reflejan las políticas interiores, si hay inflación la moneda es débil. Los gobiernos, entonces, tratan de ocultar o compensar las consecuencias nefastas de sus políticas.

Coartar la libertad del comercio tiene algunas justificaciones, como la seguridad nacional (la industria del acero), protección a la naciente , y después con suerte, exitosa industria, sin embargo, una vez consolidada, los aranceles rara vez son eliminados; la última justificación es el "la explotación", un país puede ser monopsomio para comprar al precio que quiere, potra manera de hacerlo es aplicar un arancel. Los aranceles perjudican a todas.

La intervención del gobierno provoca un enfrentamiento entre naciones. En una nación con sólo unas cuantas empresas se corre el riesgo de monopolio, al abrirse a la competencia no habrá este riesgo. El subdesarrollo opina que la libre empresa es un medio de explotación y la planificación es la mejor opción.

Algo piola para entender mas de dominacion

Ciencias Politicas

La burocracia es una forma de organización humana que se basa en la racionalidad, en la adecuación de los medios a los objetivos pretendidos, con el fin de garantizar la máxima eficiencia en la búsqueda de esos objetivos. Los orígenes de la burocracia se remontan a la Antigüedad. La burocracia, como base del sistema moderno de producción tuvo su origen en los cambios religiosos ocurridos después del Renacimiento. Weber señala que el sistema moderno de producción, racional y capitalista, se originó a partir de un nuevo conjunto de normas morales, a las cuales denominó "ética protestante": el trabajo duro como dádiva de Dios, el ahorro y el ascetismo que proporcionan la reinversión de las rentas excedentes, en vez de gastarlos y consumirlos en símbolos materiales. Verificó que el capitalismo, la burocracia y la ciencia moderna constituyen 3 formas de racionalidad que surgieron a partir de esos cambios religiosos. Las semejanzas entre el protestante y el comportamiento capitalista son impresionantes. Estas 3 formas de racionalidad se apoyaron en los cambios religiosos.
Weber consideró la burocracia como un tipo de poder.

Tipos De Sociedad
Weber distingue 3 tipos de sociedad:

  1. La sociedad tradicional, predominan características patriarcales y hereditarias. (familia)
  2. La sociedad carismática, predominan características místicas, arbitrarias y personalistas. (partidos políticos)
  3. La sociedad legal, racional o burocrática, predominan normas impersonales y una racionalidad en la escogencia de los medios y de los fines. (grandes empresas)

Tipos De Autoridad
A c/ tipo de sociedad corresponde, un tipo de autoridad. "Autoridad significa la probabilidad de que una orden específica sea obedecida". La autoridad representa el poder institucionalizado y oficializado. Poder implica potencial para ejercer influencia sobre otras personas. Poder significa, la probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una relación social, aún en contra de cualquier tipo de resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad. El poder es la posibilidad de imposición arbitraria por parte de una persona sobre la conducta de otras. La autoridad proporciona poder: tener autoridad es tener poder. La autoridad depende de la legitimidad, que es la capacidad de justificar su ejercicio. La legitimidad es el motivo que explica por qué determinado n° de personas obedece las órdenes de alguien, confiriéndole poder. Esa aceptación, esa justificación del poder, se llama legitimación. La autoridad es legítima cuando es aceptada. Si la autoridad proporciona poder, el poder conduce a la dominación. La dominación significa que la orden del dominador influencia a los dominados, de tal manera que el contenido de la orden, se transforma en obediencia para los subordinados. La dominación es una relación de poder en la cual el dominador tiene derecho a ejercer poder y el dominado considera que su obligación es obedecer sus ordenes. Las creencias que legitiman el ejercicio del poder existen en la mente del líder y de los subordinados, determinando la relativa estabilidad de la dominación, refleja las diferencias básicas entre los diversos sistemas de dominación. Weber establece una tipología de autoridad basándose, en las fuentes y tipos de legitimidad aplicados.

La dominación requiere un aparato administrativo, cuando la dominación se ejerce sobre un n° de personas y un vasto territorio, necesita personal administrativo para ejecutar las órdenes y servir como punto de unión entre el gobernante y los gobernados.

Weber describe 3 tipos de autoridad legítima:

  • Autoridad tradicional.
  • Autoridad carismática.
  • Autoridad legal, racional o burocrática.

a) Autoridad tradicional
Cuando los subordinados consideran que las órdenes de los superiores son justificadas porque ésa fue siempre la manera como se hicieron las cosas. El dominio patriarcal del padre de familia, representa el tipo más puro de autoridad tradicional. El poder tradicional no es racional, puede transmitirse por herencia y es conservador. Todo cambio social implica ruptura de las tradiciones.

En la dominación tradicional, la legitimación del poder viene dada de la creencia en el pasado eterno, en la justicia y en la pertinencia de la manera tradicional de actuar. El líder tradicional es el señor que comanda, en virtud de su estatus de heredero o sucesor. Aunque sus órdenes sean personales y arbitrarias, sus límites se fijan a partir de costumbres y hábitos, y sus súbditos obedecen por respeto a su estatus tradicional.

Cuando la dominación tradicional, se extiende, puede asumir 2 formas de aparato administrativo para garantizar su supervivencia:

  1. forma patrimonial: los funcionarios que preservan la dominación tradicional son los servidores del "señor"y dependen económicamente de él.
  2. forma feudal: el aparato administrativo presenta mayor grado de autonomía con relación al "señor", puesto que los funcionarios, son sus aliados prestándole un juramento de fidelidad. Los vasallos ejercen una jurisdicción independiente, disponen de sus propios dominios administrativos y no dependen del "señor" en lo que atañe a remuneración y subsistencia.

b) Autoridad carismática
Los subordinados aceptan las órdenes del superior como justificadas, a causa de la influencia de la personalidad y del liderazgo del superior con el cual se identifican. Carisma: cualidad extraordinaria e indefinible en una persona. El poder carismático es un poder sin base racional, es inestable y adquiere características revolucionarias. No puede ser delegado, ni recibirlo en herencia.

El líder se impone por ser alguien fuera de lo común, que posee habilidades mágicas o muestras de heroísmo o poder mental de persuasión y no debido a su posición o jerarquía. Es una autoridad basada en la devoción afectiva y personal y en el arrebato emocional de los seguidores hacia la persona que posee el mencionado carisma.

La legitimación de la autoridad carismática proviene de las características personales carismáticas del líder y de la devoción y arrebato que consigue imponer a sus seguidores.

Cuando la dominación carismática incluye un n° de seguidores, el aparato administrativo está constituido por los discípulos y subordinados más leales t devotos, para desempeñar el papel de intermediarios entre el líder carismático y la masa. Ese aparato administrativo es inconstante e inestable. El personal administrativo es escogido y seleccionado según la confianza que el líder deposite en los subordinados. La selección se basa en la devoción, autenticidad y confiabilidad del subordinado. Si el subordinado deja de merecer la confianza del líder, pasa a ser sustituido por otro más confiable.

c) Autoridad legal, racional o burocrática
Cuando los subordinados aceptan las órdenes de los superiores como justificadas, porque están de acuerdo con un conjunto de preceptos o normas que consideran legítimos y de los cuales se deriva el poder de mando. Es el tipo de autoridad técnica, meritocrática y administrativa. Se basa en la promulgación. La idea básica reside en el hecho de que las leyes pueden ser promulgadas y reglamentadas libremente por procedimientos formales y correctos. El grupo gobernante es elegido y ejerce autoridad sobre sus subordinados, siguiendo ciertas normas y leyes. La obediencia se debe a un conjunto de normas y reglamentos legales, previamente establecidos.

La legitimidad del poder racional y legal se basa en normas legales racionalmente definidas.
En la dominación legal, la creencia en la justicia de la ley es fundamento de la legitimación. El pueblo obedece las leyes porque cree que son decretadas por un procedimiento escogido, por los gobernantes y los gobernados. El gobernante es visto como una persona que alcanzó tal posición, por procedimientos legales y en virtud de su posición alcanzada ejerce el poder dentro de los límites fijados por las normas y reglamentos sancionados legalmente.

El aparato administrativo que corresponde a la dominación legal es la burocracia, y su fundamento son las leyes y el orden legal. La posición de los funcionarios y sus relaciones con el gobernante, los gobernados y sus colegas son definidas por reglas impersonales y escritas, que delinean, la jerarquía del aparato administrativo, los derechos y deberes inherentes a c/ posición, etc. La burocracia es la organización típica de la sociedad moderna democrática y de las grandes empresas. La autoridad legal, abarca la moderna estructura del Estado y las organizaciones no estatales. A través del "contrato" las relaciones de jerarquía en ella pasan a constituir esquemas de autoridad legal.

Weber identifica 3 factores que favorecen el desarrollo de la moderna burocracia:

  1. el desarrollo de una economía monetaria: la moneda facilita y racionaliza las transacciones económicas. La moneda asume el lugar de la remuneración en especie para los funcionarios, permitiendo al descentralización de la autoridad y el fortalecimiento de la administración burocrática;
  2. el crecimiento cuantitativo y cualitativo de las tareas administrativas del Estado moderno: sólo un tipo burocrático de organización podría sustentar la complejidad y el tamaño de las tareas;
  3. la superioridad técnica del tipo burocrático de administración: sirvió como fuerza autónoma interna para imponer su prevalencia.

El desarrollo tecnológico hizo que las tareas administrativas destinadas a acompañarlo, tendieran a su perfeccionamiento. Cuando los sistemas sociales crecieron demasiado, las grandes empresas pasaron a producir en masa, acabando a las pequeñas. En las grandes empresas se presenta una necesidad creciente de obtener control y una mayor previsión respecto a su funcionamiento.

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